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El método fenomenológico-hermenéutico de Gadamer. Algunos
aportes para el abordaje del círculo de la comprensión
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Gadamer's phenomenological-hermeneutic method has been
used in various disciplines for the analysis and interpretation
hermeneutic method and its application in the approach of
the circle of understanding. Contributions such as the fusion
of horizons and the importance of tradition in interpretation
that contribute to enriching the approach of the circle of
tools to analyze and intervene in the processes of reading and
interpreting texts.
Gadamer, hermeneutics, methodology,
interpretation, understanding
El método fenomenológico-hermenéutico de Gadamer
ha sido utilizado en diversas disciplinas para el análisis e
interpretación de textos. Este artículo explora el método
fenomenológico-hermenéutico de Gadamer y su aplicación
aportes como la fusión de horizontes y la importancia de
del círculo de la comprensión al ofrecer herramientas
conceptuales y metodológicas para analizar e intervenir
en los procesos de lectura e interpretación de textos
provenientes de fuentes primarias con enfoque cualitativo.
Gadamer, hermenéutica, metodología,
interpretación, comprensión
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https://doi.org/10.24039/rcv20241211741
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Introducción
Cuanto más lenguaje es una operación
viva, menos nos damoscuenta de ello.
(Gadamer, 1998)
alemán Hans-Georg Gadamer, uno de los principales
representantes de la corriente hermenéutica, que se
dedica a la interpretación de textos, especialmente
de Heidegger y autor de la obra Verdad y método, donde
comunicación, sino una forma de ser y de comprender el
estático, sino que se transforma y se enriquece con cada
visto como una operación viva, menos nos damos
y nos revela el sentido de las cosas.
Es por ello que, cuando pensamos en la
hermenéutica, inmediatamente nuestra mente nos lleva
a esa idea inmediata que se encuentra en nuestro ser,
se trata del arte de interpretar los textos. Un método
para acceder a los textos sagrados, develar los sentidos
ocultos, categorizarlos e interpretarlos.
En este sentido, el método fenomenológico-
hermenéutico de Gadamer es una propuesta
del conocimiento desde el paradigma positivista y
abrirse a otras formas de experiencia de la verdad
la idea de su maestro Heidegger de que el ser humano
es un ser interpretativo que se encuentra siempre en
una situación histórica y lingüística determinada.
Desde esta perspectiva, plantea que la comprensión
mutuamente y se enriquecen con el sentido que surge de
hermenéutica, en la que el intérprete debe reconocer sus
y confrontarlos con los del texto, para lograr una fusión
de horizontes que amplíe su visión del mundo (Beuchot
escuchar atentamente lo que el texto le dice, sin
propone un método hermenéutico que no busca aplicar
busca participar en el círculo de la comprensión, que es
un proceso dinámico, histórico y creativo.
hermenéutico es una forma de investigación cualitativa
experiencias humanas a partir de la interpretación de
de los datos mediante entrevistas en profundidad,
en relacionar las unidades de sentido con el contexto
la comprensión humana en su dimensión histórica
lo que se comprende. Esta participación implica una
relación dialéctica entre el intérprete y el texto, entre el
Gadamer denomina a esta relación dialéctica como el
círculo de la comprensión, que no es un método ni una
regla, sino una descripción de la estructura ontológica
de la comprensión misma que se basa en dos conceptos
condicionan nuestra forma de acercarnos a un texto o
a una realidad. Para Gadamer, la precomprensión no es
algo negativo ni evitable, sino una condición necesaria
para comprender; sin embargo, debe ser sometida a un
proceso de corrección y ampliación mediante el diálogo
diálogo implica reconocer la alteridad y la historicidad
del otro, así como la propia. De este modo, se produce
una fusión de horizontes, que es el resultado de una
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comprensión efectiva que logra superar las distancias
temporales y culturales entre el intérprete y el texto
ciencias humanas y sociales, y para cualquier ámbito en
el que se requiera una interpretación crítica y creativa
Este autor nos invita a asumir la comprensión como
una experiencia de verdad que se abre al acontecer del
de la comprensión, las cuales provienen de diferentes
disciplinas y enfoques, especialmente desde la teoría
de la comunicación, la cual se centra en cómo el
la comprensión y la interpretación de los textos.
En este sentido, el círculo de la comprensión es
un modelo que propone una forma de entender e
interpretar los textos a partir de la interacción entre
•
que plantea que los textos son realizaciones
lingüísticas que tienen una intención
diferentes tipos según el efecto que buscan
producir en el receptor.
•
por el lector en función de su relevancia
cognitiva, es decir, de la relación entre el
esfuerzo requerido para interpretarlos y los
•
de la activación de estructuras mentales previas
que el lector tiene sobre el tema, el género y la
situación comunicativa.
• La teoría de los modelos mentales de Johnson-
representan en la mente del lector como modelos
dinámicos y coherentes que se construyen y
• La teoría de la inferencia abductiva de Eco
mediante un proceso de inferencia creativa
que parte de las pistas o indicios que el autor
ofrece y que permite al lector generar hipótesis
explicativas.
Hecha esta salvedad, para Gadamer la comprensión
dialógico que implica la relación entre el intérprete y el
texto, así como entre el presente y el pasado. El círculo
de la comprensión hermenéutica expresa la idea de que
el intérprete no puede acceder al sentido del texto sin
tener en cuenta su propio horizonte de expectativas,
su propia visión al texto sin atender a su contexto
modo, el intérprete debe entrar en un diálogo con el
texto, en el que se produce una fusión de horizontes que
enriquece tanto al texto como al intérprete. El círculo de
la comprensión hermenéutica es, pues, una forma de
superar el relativismo y el dogmatismo, y de alcanzar una
verdad que se basa en la apertura y el reconocimiento del
otro.
del círculo de la comprensión, al ofrecer herramientas
conceptuales y metodológicas para analizar e intervenir
en los procesos de lectura e interpretación de textos.
El método fenomenológico-hermenéutico de Hans-
Greog Gadamer
El método fenomenológico-hermenéutico de
conocimiento del mundo y de nosotros mismos está
En otras palabras, nuestra visión del mundo no es
En este sentido, Gadamer fundamenta su pensamiento
Heidegger, pero también se sustenta sobre la base de las
En este sentido, en la fenomenología-hermenéutica
gadameriana la comprensión del mundo es vista como
un proceso hermenéutico, es decir, que involucra
la búsqueda, interpretación y comprensión de un
de ello, Gadamer no cree que esto sea un problema, por
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el contrario, sostiene que la comprensión es un diálogo
constante entre el intérprete y el mundo (de la Maza,
ese diálogo, el intérprete no simplemente "aplica" su
comprensión previa a una realidad, sino que se ve
enriquecido y transformado por la experiencia de la
interpretación.
Hecha esta salvedad, encontraremos que Gadamer
acercarnos para encontrar en el diálogo, el sentido oculto
que se construye desde la vivencia y la experiencia.
Esta idea se fundamenta en lo expresado por el mismo
virtualidad nos abre la posibilidad incesante
de seguir hablando y conversando y la libertad
convencionalidad reelaborada ni el lastre de los
esquemas previos que nos aplastan, sino la fuerza
que siendo la experiencia humana construida a través
Gadamer comprendía la vivencia como una forma de
conocimiento que va más allá de la razón y la lógica,
y que se basa en nuestras experiencias y nuestra
comprensión personal de la realidad, la cual nos permite
ver el mundo desde diferentes perspectivas y enriquecer
nuestra comprensión del mismo (Demon & Gerardus,
para su comprensión, sino que accede a los sentidos del
hermeneuta para acercarse a la comprensión de un caso
particular.
En este sentido, la fenomenología-hermenéutica
gadameriana nos ayuda a vislumbrar que, las
experiencias son únicas y representan un proceso de
pero no total, de la realidad que se desarrolla en un
contexto; entendiéndose que se trata de un enfoque
para la interpretación y la comprensión del mundo
y presupuestos en nuestra comprensión, pero que
también valora la experiencia de la interpretación
como un diálogo enriquecedor y transformador entre el
En todos los postulados de Gadamer encontraremos
que el autor nos enseña que el proceso de ida y vuelta no
es estático, sino que está en constante transformación,
sobre el carácter fundamental de las condiciones de
la solidaridad humana, abriéndonos la puerta para
observar la manifestación del ser e ir más allá de lo que
podemos presumir por lo que evidenciamos en nuestro
contexto inmediato.
El círculo de la comprensión, virtuoso o hermenéutico
¿Qué considerar para su aplicación?
La comprensión es un proceso circular, inagotable,
que nunca logra abarcar la total comprensión de la
vivencia como unidad fundamental de estudio (Gadamer,
en el proyectar, el cual se revisa constantemente a medida
que el sentido va permeando en la interpretación (Lara,
…la circulación inherente a toda comprensión viene
expresada por el Círculo Hermenéutico, o sea, la
recíproca dependencia entre la comprensión del
todo y la comprensión de las partes es la réplica
formal de otro orden cerrado más eminente todavía,
se trata, pues de la circularidad real entre el ser y el
Estas consideraciones nos vuelven a llevar al punto
de partida, entendiendo que, el hermeneuta se desplaza
entre la comprensión del todo y el análisis de las partes,
en un proceso dinámico en el que la comprensión previa
comprensión de las partes puede llevar a una nueva
comprensión del todo. En este punto, se hace perentorio
debe ser la postura del intérprete al sumergirse en el
Una conciencia formada hermenéuticamente tiene
que mostrarse receptiva desde el principio para
la alteridad del texto. Pero esta receptividad no
presupone ni «neutralidad» frente a las cosas ni
tampoco auto cancelación, sino que incluye una
matizada incorporación de las propias opiniones
Las palabras de Gadamer nos permiten entender
que, dentro de la comprensión hermenéutica, pasamos
de un estado de preconcepción, a uno donde el diálogo
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entre el texto del autor y nuestras ideas, una especie de
danza dialógica, que logran fusionarse armónicamente
para evidenciar un escenario más amplio del fenómeno
en estudio; teniendo en claro que, la comprensión se da
en un diálogo entre el hermeneuta y los textos, donde
de la propia experiencia y perspectiva, pero también
teniendo en cuenta el contexto histórico y cultural en el
que el texto fue creado.
Cabe destacar que, a pesar de los amplios postulados
gadamerianos sobre el método fenomenológico-
hermenéutico y el círculo de la comprensión, se debe
entender que el autor, en ninguna de sus obras, intentó
establecer pasos o reglas mecánicas y estandarizadas
para abordar la interpretación de los textos, sino
durante el devenir que se encuentra implícito en el
degradado a circulus vitiosus, y ni siquiera a la de un
círculo vicioso tolerado. En él se encierra una positiva
enunciando una verdad que atañe a la hermenéutica,
lo adquirido a través de la vivencia.
Es por ello que se comprende que, este proceso
denominado círculo virtuoso, de la comprensión o
hermenéutico, hace referencia a un círculo que se
encuentra en un vaivén de momentos, por llamarlos
de algún modo, el cual es cíclico y constante, que surge
desde el planteamiento de inquietudes hermenéuticas,
preconcepciones, interpretaciones, e inicia nuevamente
debe concebir que estos momentos no se encuentran
secuenciales, sino que son dinámicos y que, muchas
veces, retrocederemos algunos pasos para profundizar
en nuestra labor interpretativa.
¿Cómo puede abordarse la interpretación de los textos
a través del círculo hermenéutico? Precisamos entonces,
una vez más, que Gadamer explicaba que no existen
pasos mecánicos a seguir para abordarlo, no obstante,
autor, enunció algunos momentos contentivos en el
fundamento para el desarrollo de nuestro aporte y
creemos esenciales para orientar a quienes incursionan
en la labor interpretativa.
Momentos contentivos en el círculo hermenéutico
Nota. Lara (2020).
momentos dentro del círculo hermenéutico que
permiten orientar la tarea del hermeneuta, podríamos
decir entonces que partimos desde la preconcepción
hacia el horizonte del autor, para posteriormente lograr
una fusión de horizontes que implica además el oír los
textos y aplicar el sentido, lo que nos lleva a interrogarnos
continuación, procedemos a describir cada uno de los
La preconcepción, el inicio del camino
Todo asunto en la vida tiene un inicio, un
principio, un origen, un punto del cual partimos,
en el arte de la interpretación, haciendo uso del
método fenomenológico-hermenéutico, partimos
de la preconcepción. De primer momento podemos
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asumir que la preconcepción, denominada también
precomprensión, son todas las ideas previas que puede
tener el hermeneuta sobre el texto que va a interpretar
conceptos previos que se irán sustituyendo en el mismo
transcurrir de la interpretación por otros conceptos que
podemos confundir con que la interpretación pudiese
estar sesgada por las opiniones previas del autor y,
esto no ocurre de esta manera, sino que mientras
más profundiza el hermeneuta en el texto, alcanza el
ideas iniciales y lo que va descubriendo en el proceso
interpretativo.
Es importante comprender que, en la fenomenología
hermenéutica gadameriana, las preconcepciones son
fundamentales para alcanzar la interpretación, pues
nadie comprende de la nada, sin un sustento, sin una
verdadera intención sobre lo que quiere conocer (Petit,
uno pertenece… es decir, que sea necesaria una cierta
de nuestra apertura al mundo, condiciones para que
podamos percibir algo, para que eso que nos sale al
comprensión de este momento del círculo hermenéutico,
debemos precisar que este se encuentra fundamentado
cual nos ayuda a comprender el mundo desde nuestro
propio contexto histórico y cultural, por lo que lo
entendemos como el modo propio del ser humano, el
cuando se realizan investigaciones a través del método
fenomenológico-hermenéutico, es fundamental que los
investigadores declaren cuál es la preconcepción que se
el sentido que dio origen y orientó la interpretación.
hemos vislumbrado entonces que la preconcepción son
todas las ideas previas que tiene el hermeneuta antes
de iniciar la interpretación de los textos, las cuales se
fundamentan en el conocimiento histórico y cultural
que tiene el intérprete, lo cual le sirve como guía, a
especie de faro en una costa para escudriñar lo que hay
más allá de lo escrito, lo cual se logra a través del Daseín
heideggeriano.
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El horizonte del autor, la lámpara de Diógenes
donde comienzan a emerger las ideas comunes de
de ser aislado y comienza a corresponderse, donde
se encuentra fundamentada en los planteamientos
unidades de sentido o interpretaciones de primer orden,
los testimoniantes.
Comprendemos entonces que se trata del primer
encuentro entre el hermeneuta y las ideas más visibles
Por ello, no debe ser considerado como un límite que
debe ser superado, sino que es un punto de partida para
la comprensión; comprendiendo que, al interpretar una
obra, el hermeneuta debe tratar de entender el horizonte
del autor y el contexto en el que se desenvuelve, ya
que esto puede proporcionar pistas importantes para
y categorías que orientaron el discurso, el sentir de la
vivencia de cada una de las personas.
Para alcanzar comprender el horizonte del autor de
forma más precisa, es importante comenzar a develar
cuáles son las palabras clave dentro del discurso de los
y encontrar las unidades de sentido.
Una vez alcanzadas y agotadas las posibles
categorías incluidas en el texto, resulta propicio que el
de los testimoniantes que son el resultado de las
entrevistas realizadas, permitiendo a los lectores
vincular las primeras interpretaciones del autor con
las ideas originarias de la fuente. Cabe precisar que,
durante esta breve exposición hemos comprendido algo
fundamental dentro del círculo hermenéutico, una vez
comienza a vislumbrar cuál es el horizonte del autor de
los textos, es decir, sus testimoniantes, constituyendo el
elemento primario desde donde parte la interpretación
y es la constitución de las unidades de sentido, razón por
la cual es su deber moral mostrar las verbalizaciones que
le permitieron encontrar dicho horizonte.
Ejemplo de nube de palabras para dilucidar las unidades de sentido que constituirán las categorías de análisis e
interpretación
La fusión de horizontes, el diálogo entre el hermeneuta
y los textos.
interpretaciones de primer orden y la categorización
en la aplicación del círculo hermenéutico, pasamos
a un tercer momento, el cual ha sido ampliamente
se trata de la fusión de horizontes. En este las
preconcepciones del hermeneuta y el horizonte del
horizonte quiere decir siempre aprender a ver más allá
de lo cercano y de lo muy cercano, no desatenderlo, sino
En este sentido, resulta importante comprender
que la fusión de horizontes no se alcanza a través de
la inserción obligada de ideas, sino que emerge desde
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el desarrollo del diálogo entre ambos horizontes, pero
el diálogo no puede surgir desde la necesidad de la
supremacía de una idea sobre la otra, más bien, resultar
complementan entre sí. Estas ideas reposan sobre las
la conversación. La ocurrencia viene a facilitar el acceso
Puede decirse entonces que este diálogo se desarrolla
encontrará su soporte en las ideas que otros autores han
expresado sobre el fenómeno que se está estudiando,
de forma armónica y consensuada, presentamos la
cuerpos de agua, donde ambos, con sus características,
particularidades y aportes, se unen para formar algo
hemos dicho, la fusión de horizontes incluye todo un
proceso de diálogo que además incluye dos elementos
fundamentales, los cuales son oír el texto y aplicar el
características propias de estos.
Oír el texto ¿Qué hay más allá de lo leído?
leemos de primer momento en el horizonte del autor
y, lo que escuchamos del texto. La agudeza auditiva es
fundamental, pues las verbalizaciones de las entrevistas
siempre tendrán algo más que decirnos, algo que
se escapa de nuestra percepción visual, por tanto,
es importante, luego de tener nuestras categorías
necesario para dilucidar esas aristas emergentes que
pueden estar inmersas y que ayudan a profundizar en
En este sentido, oír el texto es una de las tareas
fundamentales dentro de la fusión de horizontes, por
cuando hablamos, y de eso se trata, conversar con el
texto, interpelarlo, buscando que este nos muestre
más allá de lo que observamos, ampliando así nuestro
panorama interpretativo.
presentamos un esquema sobre la escucha activa dentro
de la fusión de horizontes en el círculo hermenéutico.
testimoniantes, quien se encuentra en ese momento con
nosotros y que nos relata nuevamente su vivencia; nos
detenemos y preguntamos una vez más, lo que no es tan
evidente ¿Qué más nos quieres decir? De esta manera
estamos conversando con la experiencia de nuestros
autores, pero en esta oportunidad queremos conocer
que subyace más allá de lo que pudimos hallar en las
primeras interpretaciones, algo que nos complementa,
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Esquema relacionado con el oír el texto
Aplicar el sentido ¿Cuál es la vigencia histórica de lo
interpretado?
comprender es un constante aplicar, donde el
hermeneuta puede hacer ver su opinión, por tanto, no
es reproducir el texto como se encuentra plasmado, sino
que podamos ser capaces de aplicar el sentido, es decir,
adaptarlo a nuestro contexto, a darle relevancia. En esta
actividad debemos recordar que interpretamos de lo
que sabemos, sabemos por nuestra experiencia, nuestra
relaciones políticas, económicas, sociales y culturales
nos une a los testimoniantes, al texto y a la vida misma
cuando aplicamos el sentido al texto, entonces le
estamos dando vigencia histórica, estamos tomando
la experiencia y el sentido oculto que subyace en ella
para procesarla, develar lo que ella encierra y mostrarla,
entregando a la academia un acercamiento al que y
porqué los eventos ocurren de una forma u otra.
esta tarea relacionada con la fusión de horizontes,
hemos presentado la Figura 6, la cual representa una
transformación, donde el orfebre ha tomado materia
prima y con dedicación ha ido dando forma hasta obtener
sentido. Nuestra tarea no se centra en un proceso de
formación, sino de comprensión e interpretación, y
al igual que la arcilla inicial, nuestros textos deben ser
tratados con mucho cuidado, para poder obtener un
Animación de una vasija de arcilla
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horizontes es uno de los momentos esenciales dentro
de la labor interpretativa, se trata de dialogar entre el
texto y nosotros, escuchar que nos quiere decir, y volver
a empezar nuestra comprensión, hasta lograr alcanzar
una radiografía lo más parecida a la realidad posible;
nuestras interpretaciones no pueden ser aisladas, sino
que deben fundamentarse en otras ideas de autores que
le den soporte a los hallazgos que vamos adquiriendo en
Interrogarse, la clave para culminar y volver a empezar
sino que posterior a la fusión de horizontes, nos
planteamos inquietudes hermenéuticas derivadas
puede llevarnos a otras y estas a su vez a otras, es
decir, recurrimos constantemente a un círculo donde
dilucidar el comportamiento de un fenómeno para
volver a empezar nuevamente revisando lo que antes
habíamos alcanzado.
fenomenológico hermenéutico gadameriano es una
posibilidad de acercarnos al conocimiento de la vida,
proceso, con la convicción que nuestros avances son
transitorios y no forman parte de una verdad absoluta
fenomenológico hermenéutico de Gadamer no existen
las conclusiones como muestra de que hemos abarcado
la totalidad de los fenómenos que podemos interpretar
transitorias, provisionales, conclusivas o en su defecto
una exégesis que nos permita recurrir nuevamente a
nuestra comprensión y retomarla en el punto donde
hermeneutas sean capaces de iniciar un nuevo horizonte
interpretativo tomando como punto de partida nuestros
este momento del círculo hermenéutico, imaginemos
que nos encontramos en una carrera de relevo, corremos
el tramo que nos corresponde y entregamos nuestro
que nosotros no hemos recorrido, y así sucesivamente.
En la hermenéutica, nuestras interpretaciones no
alcanzan la supremacía de la razón, pero aportan en la
construcción del conocimiento.
Conclusiones
Como epílogo podemos decir que, el método
fenomenológico-hermenéutico de Gadamer es una
a partir de la interpretación de los textos y tradiciones.
El círculo de la comprensión es el proceso dinámico y
dialógico que se establece entre el intérprete y el texto,
con sus horizontes de sentido.
El círculo hermenéutico parte de la idea de que la
comprensión es una relación dinámica entre el todo y la
parte, entre el horizonte del intérprete y el horizonte del
autor, entre el contexto histórico y el contexto actual.
El círculo hermenéutico implica una actitud crítica y
tiempo, demanda una perspectiva abierta y dialogal que
reconoce la pluralidad de sentidos y la posibilidad de
enriquecerse con otras perspectivas.
buscamos la introspección crítica sobre nuestros
en el proceso interpretativo. De este modo, promovemos
intérprete, sino que la utiliza como una herramienta
valiosa para alcanzar una comprensión más rica y
matizada del texto.
El círculo hermenéutico no es un método cerrado ni
una fórmula mecánica, sino una orientación general que
se adapta a cada caso concreto. El mismo no pretende
sino una comprensión más profunda y más amplia que
Los autores del artículo declaran
relacionado al mismo.
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Referencias
o pensamento de Hans-Georg Gadamer.
las ciencias sociales y humanas. Multiciencias,
y discusión de las lecturas contemporáneas de
Plato und die Dichter de Gadamer. Tópicos,
de Hans-Georg Gadamer. Contrastes. Revista
Harvard College.
Método fenomenológico hermenéutico.
investigación cualitativa. Morata
imaginación en Vico a la tradición en Gadamer.
nuevamente sobre la historia del concepto de
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como método de interpretación de textos en la
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la investigación educacional. Revista Enfoques
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precomprensión en la teoría hermenéutica
educativo remoto durante la pandemia. Una
construcción desde el sentir de madres migrantes.
Hermenéutico…el Círculo de la Comprensión.
interpretation in human action. Philosophy and
University Press.
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Experiences of Dialogue and Comprehension.
horizontes en la comprensión hermenéutica de
